第二個問題就要和兒童很是清晰地談：“我的”（每一小我的）前方和後方可不克不及夠改變？當然是能夠變化的。對于這個問題兒童同樣有著豐碩的經驗，可是並沒有告竣清晰的共識。于是講堂要依托這個經驗，通過會商來告竣共識——之所以我的前方後方能夠改變，那是由于正在客不雅世界連結不動的前提下，人是能夠動彈的，童如土兒童若何所以如許就導致“我的”前方後方物體的變化。然而第二個問題必然是正在搞清晰第一個問題的根本長進行的。

既然要談不雅念建構的過程，起首，就要談學生的認知起點正在哪裏？起點就正在兒童的感官——你是若何來准確判斷前方和後方的？孩子有沒有這方面的經驗，知不曉得前樸直在哪？後樸直在哪？當然是曉得的。我們要做的就是正在孩子已有經驗的根本上，诘問兒童你這麽判斷的根據是什麽？也就是知其然，也要知其所以然。這個時候要清晰的和孩子告竣若何判斷“前後”標的目的的共識，即你的目光所指的標的目的就是前方。“前”一旦劃定了，相的“後”也就隨之而定了。這就是感官的力量，良大都學不雅念的建構起點都正在感官。

師：這節課我們會什麽呢？怎樣俄然間好餓啊，不可不可，我曾經餓得前胸貼後背了。（教師做出動做）指一指你的前胸正在哪裏，後背正在哪裏？

師：現正在我們向左轉，說說你的前後是什麽？（學生可能會正在轉的標的目的上出問題，教師能夠同標的目的做示範。）！

生：可能是好久好久以前有一小我感覺有了“前胸和後背”我們糊口起來會很便利，于是就如許了下來。

五個問題是慎密聯系正在一的。講堂通過五個問題來鞭策對話，並告竣清晰的共識。我們永久不成能完全領會兒童，可是當我們把數學問題之間的邏輯搞清晰後，慢慢地，孩子想什麽我們會一覽無余。兒童過程中所有的不雅念都值得我們如許深刻的，建構“前後”方位由于任何不雅念它都不是純粹客不雅的，也不是純粹客不雅的，而是一個從客交互的，並且這個內交際互的過程是能夠被清晰的認識的。

“前後”誰人不知？從汗青發生學的角度講它必然是客不雅的，“前後”不雅念不管是想象出來的，仍是考據出來的，對我們來說它已然存正在。若是從個別發生學的角度講，也就是連系兒童本人的生命形態，探究“前後”不雅念建構生成的過程時，紹興童如土它就是客不雅的。

師：是啊，物體本來是無所謂前和後的，但正在糊口中，如我們本人的家、教室，電腦等等，也會像一小我一樣，時間久了，會慢慢“具有了”本人的方位”，宜蘭民宿隨園居仿佛有了生命一樣！看看我們的教室，你能舉個例子說說看嗎？

第三個問題是：我的前後方和你的前後方一樣嗎？講堂該當靠問題來沖破，然後再通過兒童的火伴對話，全班對話很好的告竣共識——也可能一樣，也可能紛歧樣。由于我和你的目光所指的標的目的能夠紛歧樣，也能夠一樣。這個時候兒童對于人的前方和後方的判斷曾經根基沒有問題了。

第四個問題：人有前後，那物呢？物有沒有前和後呢？正在此根本上我們再談從每一小我的前後到物的前後問題。對于“物有沒有前後”，兒童是缺乏如許的糊口經驗的，那麽這個問題能夠嗎？當然能夠，只不外認知沖突會大一點。物有沒有“前後”不是物的問題，仍然是由我們人決定的。房子的前院後院，前門後門，學校的前面後面，一棟樓的前面後面……可是這些前後的劃定取物並沒相關系，是人取物成立了親密關系後，報酬劃定的。

正在此根本上再進一步進行最初一個拓展性問題：一個物本身的前和後和取一個物相關的空間的前和後是紛歧樣的。當我們人說我的前方，我的後方的時候我們不是指我們人本人，而是這小我坐正在一個處所的四周的空間情況。我們目光看出去的這個空間被定爲“前”，別的一個標的目的被定義爲“後”。這個時候我們不是正在談我們這小我的前或後，而是四周的空間。若是我們現正在進了一個漆黑的房子，眼睛什麽也看不到，我們有沒有前呢？我們仍然有，我們有前胸和後背。這個時候就不是說空間的前和後，而是人被物化之後的前和後，這個時候和談房子的前和後是一樣的。就不是人之，而是物之物性。我們曉得物的前和後是被人劃定的，那人的前胸和後背是被誰劃定的呢？是你本人決定的嗎？當然不是，是日久天長的糊口經驗所決定的。